Yuhanna 1.Bölüm
Prolog
1 Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Tanrı neyse Söz de oydu.
2 Bu Söz, başlangıçta Tanrı'yla birlikteydi.
3 Her şey onun aracılığıyla var oldu ve var olan hiçbir şey ondan ayrı var olmadı.
4 Onun içinde var olan şey yaşamdı ve bu yaşam insanlığın ışığıydı.
5 Işık karanlıkta parlar ve karanlık onu yenemedi.
6 Tanrı tarafından gönderilen ve adı Yahya olan bir adam ortaya çıktı.
7 Bu adam ışık hakkında tanıklık etmek üzere bir tanık olarak geldi, öyle ki herkes onun aracılığıyla iman etsin.
8 Bu adam ışık değildi ama ışık hakkında tanıklık etmeye gelmişti.
9 Her insana ışık veren gerçek ışık dünyaya geliyordu.
10 O dünyadaydı ve dünya onun aracılığıyla var oldu, ama yine de dünya onu tanımıyordu.
11 Kendinden olanlara geldi ve kendinden olanlar onu kabul etmedi.
12 Ama kendisini kabul eden herkese ve adıyla iman edenlere Tanrı'nın çocukları olma hakkını verdi.
13 Onlar kanlardan, bedenin iradesinden veya insan isteğinden doğmadılar ama Tanrı'dan doğdular.
14 Söz beden oldu, aramızda yaşadı ve biz onun yüceliğini gördük. Baba'dan gelen, lütuf ve gerçekle dolu biricik Oğul'un yüceliğini.
15 Yahya onun hakkında tanıklık etti ve şöyle seslendi: "Hakkında, 'Benden sonra gelen beni geçmiştir çünkü benden üstündür.' dediğim kişi buydu."
16 Çünkü onun doluluğundan hepimiz lütuf üzerine lütuf aldık.
17 Çünkü Yasa Musa aracılığıyla verildi, ama lütuf ve gerçek İsa Mesih aracılığıyla geldi.
18 Tanrı'yı hiçbir zaman hiç kimse görmemiştir; Baba'yla en yakın ilişki içerisinde olan biricik Oğul, O'nu açıkladı.
Vaftizci Yahya'nın Tanıklığı
19 Yahudiler Yeruşalim'den kâhinleri ve Levililer'i kendisine "Sen kimsin?" diye sormak için gönderdiklerinde zaman Yahya'nın tanıklığı şöyle oldu:
20 İtiraf etti ve bunu inkâr etmedi, ama "Ben Mesih değilim" diye itiraf etti.
21 Ona sordular, "Sen kimsin? İlyas mısın?" O da, "Değilim" dedi. "Sen o peygamber misin?" O da, "Hayır" diye yanıtladı.
22 Sonra ona şöyle dediler: "Sen kimsin? Bizi gönderenlere bir cevap vermemiz gerekiyor. Kendin hakkında ne diyorsun?"
23 Peygamber Yeşaya'nın dediği gibi, "Ben 'Tanrı'nın yolunu düzleyin' diye çölde haykıran birinin sesiyim" dedi.
24 Ferisiler tarafından gönderilmişlerdi.
25 Ona sordular: "Eğer sen Mesih, İlyas ya da o peygamber değilsen, neden vaftiz ediyorsun?"
26 Yahya onlara şu karşılığı verdi: "Ben suda vaftiz ediyorum, ama tanımadığınız olan aranızda duruyor.
27 Benden sonra gelecek olan odur. Ben onun sandaletinin kayışını çözmeye bile layık değilim!"
28 Bu olaylar Yahya'nın vaftiz ettiği Şeria Irmağı'nın ötesindeki Beytanya'da gerçekleşti.
Tanrı Kuzusu
29 Ertesi gün İsa'nın kendisine doğru geldiğini gördü ve şöyle dedi: "Bakın! Dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu!
30 Bu, hakkında 'Benden sonra gelen beni geçmiştir çünkü benden üstündür.' dediğim kişidir.
31 Onu tanımıyordum ama bu amaçla, İsrail'e açıklansın diye suda vaftiz ederek geldim."
32 Yahya şöyle tanıklık etti: "Ruh'un gökten güvercin gibi indiğini ve onun üzerinde kaldığını gördüm.
33 Onu tanımıyordum, ama beni suda vaftiz etmeye gönderen bana şöyle dedi: 'Ruhun inip üzerinde kaldığını gördüğün kişi, kutsal ruhla vaftiz eden kişidir.
34 Ben de onu gördüm ve bunun Tanrı'nın Oğlu olduğuna tanıklık ettim.
Yahya'nın Öğrencileri İsa'yı İzliyor
35 Yine ertesi gün Yahya iki öğrencisiyle birlikte duruyordu.
36 Yürürken İsa'ya baktı ve şöyle dedi: "İşte! Tanrı Kuzusu!"
37 İki öğrenci onun konuşmasını duydular ve İsa'yı takip ettiler.
38 İsa geri dönüp onları kendisini takip ederken gördü ve onlara, "Neyi arıyorsunuz?" dedi. Onlar da İsa'ya, "Rabbi, nerede kalıyorsun?" dediler. (Rabbi, öğretmen anlamına gelir.)
39 Onlara, "Gelin, göreceksiniz" dedi. Bunun üzerine gelip onun nerede kaldığını gördüler ve o gün onunla birlikte kaldılar (onuncu saat civarındaydı).
40 Yahya'nın söylediklerini duyan ve İsa'yı takip eden iki kişiden biri Simun Petrus'un kardeşi Andreas'tı.
41 Bu kişi önce kendi kardeşi Simun'u buldu ve ona, "Mesih'i bulduk" dedi. (Mesih kelimesi "Meshedilmiş kişi" anlamına gelir.)
42 Onu İsa'ya getirdi. İsa ona baktı ve "Sen Yuhanna oğlu Simun'sun, sana Kefas denecek" dedi. (Kefas, kaya anlamına gelir Grekçe çevirisi "Petros" tur.)
Filipus ve Natanael
43 Ertesi gün İsa, Celile'ye gitmek istedi ve Filipus'u buldu. İsa ona, "Beni takip et" dedi.
44 Filipus da Andreas ve Petrus'un kenti olan Beytsayda'dandı.
45 Filipus, Natanael'i buldu ve ona şöyle dedi: "Musa'nın Yasa'da ve peygamberlerin de hakkında yazdığı kişiyi bulduk: Yusuf oğlu Nasıralı İsa'yı bulduk."
46 Natanael ona, "Nasıra'dan iyi bir şey çıkabilir mi?" diye sordu. Filipus ona, "Gel de gör" dedi.
47 İsa, Natanael'in kendisine doğru geldiğini gördü ve onun hakkında, "İşte, kendisinde hile olmayan gerçek bir İsrailli!" dedi.
48 Natanael ona, "Beni nereden tanıyorsun?" diye sordu. İsa ona şu karşılığı verdi: "Filipus seni çağırmadan önce, incir ağacının altındayken seni gördüm."
49 Natanael, "Rabbi, sen Tanrı'nın Oğlusun, İsrail'in Kralısın" diye yanıtladı.
50 İsa ona şöyle karşılık verdi: "Sana, 'Seni incir ağacının altında gördüm' dediğim için mi inanıyorsun? Bunlardan daha büyük şeyler göreceksin."
51 Ona, "Size gerçeği söyleyeyim, göğün açıldığını ve Tanrı'nın meleklerinin İnsanoğlu'nun üzerinde yükselip indiğini göreceksiniz" dedi.
Çeviri notları ve yorumları
1:1
"Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Tanrı neyse Söz de oydu."
Başlangıçta... İncil Yuhanna'nın Tevrat'ın ilk kitabı olan Yaratılış kitabıyla aynı ifadeyi kullanarak başlaması bir tesadüf değildir.
"Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı."
-Yaratılış 1:1
Yuhanna'nın bu giriş cümlesi bize eski yaratılış öyküsünü anımsatırken burada yeni yaratılış öyküsünü yani İsa Mesih'in yönetiminde yapılan restorasyonu anlatır. Her iki metnin ortak noktası ise bu yaratılışların Söz aracılığı ile gerçekleşmesidir.
Dolayısıyla "Başlangıçta" ifadesini kullanmak bizi hem Yaratılış 1:1'deki başlangıca geri götürür hem de Mesih'in işlerinin başlangıcına ve insanlığın Restorasyonuna hazırlar.
"Tanrı neyse Söz de oydu": Bu ifade tercümelerde genelde "Söz Tanrı'ydı" şeklinde tercüme edilir ancak bu tercüme orijinal metni çok iyi yansıtmamaktadır. “Tanrı” kelimesinin herhangi bir bağlamda neyi ifade ettiği, Grekçe theos (#2316 θεός) yani "Tanrı" kelimesinin hem tanrı için kullanılması, herhangi bir tanrı için genel bir isim olabilmesi, Tanrı'nın temsilcisi için kullanılması ve hatta hükümdarlar veya yargıçlar gibi yüksek otorite sahibi kişiler için bile kullanılması nedeniyle bazı okuyucular için karmaşık hale gelmiştir. Yeni Ahit'te “Tanrı” kelimesi (Theos) Baba'yı ifade ettiğinde, Grekçe metinde neredeyse her zaman belirli artikelin kullanılması bize bu konuda biraz yardımcı olmaktadır. Çevirmenler genellikle bu konuda çok hassastır. Artikelin kullanıldığı ve kullanılmadığı theos kelimesi arasındaki fark, theos kelimesinin iki kez geçtiği Yuhanna 1:1'de görülmektedir: “Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı.” İkinci “theos” (“Tanrı”) kelimesinde belirli artikel (“the”) bulunmadığından, kelimenin en doğal anlamı Tanrı'nın niteliği yani ‘ilahi’ anlamına gelir. New English Bible (NET) çevirisi, bu ifadeyi “Tanrı neyse, Söz de oydu” şeklinde çevirerek anlamını aktarmıştır. İngiltere'nin Oxford kentindeki Mansfield College'da Grekçe ve Yeni Ahit Yorumculuğu profesörü olan ve ünlü Moffatt İncil'in yazarı James Moffatt, bu cümleyi “logos ilahi idi” şeklinde çevirmiştir. Ayrıca Türkçe tercümeler içerisinde de Temel Türkçe Tercüme (TTT), bu ifadeyi "Allah neyse Söz de Oʼydu" şeklinde çevirmiştir.
Yuhanna 1:1 ayetinin Yuhanna 1:14 ayeti ile ilişkilendirilmesinde Söz'ün tam anlamıyla İsa olduğu ve yeryüzüne enkarne olan Tanrı olması yanılgısı hakkında öğrenmek için bağlantıdaki yazıyı okuyunuz:
Yuhanna 1:1,14 Basitleştirilmiş Anlatım
2:2
"Bu Söz, başlangıçta Tanrı'yla birlikteydi."
"Bu Söz" kelimesinin orijinalinde "Bu" kelimesi yazar ve kelimemiz, Grekçe eril zamir houtos'un çevirisidir. Eril olan logos(söz) ismi ile uyumlu olması için erildir ve bunun tercümede rahat anlaşılabilmesi adına burası "Bu Söz" olarak çevrilmiştir.
"başlangıçta" bu ifade bir bakıma, Yuhanna 1:1'de okuduğumuz “Başlangıçta Söz vardı” ifadesini tekrarlıyor gibi görünse de bundan çok daha fazlasını yapmaktadır. İlk ayetteki "başlangıçta" ifadesini okuyan bir okuyucunun(yazıldığı dönemde) aklına direkt olarak Tevrat'ın ilk kitabındaki Genesis yaratılışı geliyordu. Ancak burada, Yuhanna 1:2'de tamamen farklı bir vurgu vardır. Yuhanna 1:2'yi okuyan Yahudiler, yaratılışa yardımcı olan yani "başlangıçta Tanrı'yla birlikte" olan şeyin ne olduğunu çok iyi biliyorlardı. Bu bilgelikti. Tanrı yaptığı her şeyi bilgece planladı. Eski Ahit'in Özdeyişler kitabında bunu görebiliriz. Özdeyişler 8:22,23,27,30:
"Tanrı yaratma işine başladığında ilk beni yarattı, Dünya var olmadan önce, Ta başlangıçta, öncesizlikte yerimi aldım. Tanrı gökleri yerine koyduğunda oradaydım ... Baş mimar olarak O'nun yanındaydım."
Not: Yahudi düşüncesinde yani İbrani yazılarında soyut kavramlar kişileştirilerek anlatılır. Tanrı yaptığı her şeyi bilgelikle yapmıştır ancak buradaki bilgelik bir kişi ya da varlık değildir. Bu soyut kavram metin içerisinde bir kişiymiş gibi konuşturularak anlatılır.
"Tanrı'yla birlikteydi" Tanrı'nın logosu, O'nun aklı ve bunun ifadesi, başlangıçta Tanrı'nın “yanındaydı”. Logos'un Tanrı'nın yanında olduğunu söylemek, Semitik bir ifadedir.
1:3
"Her şey onun aracılığıyla var oldu ve var olan hiçbir şey ondan ayrı var olmadı."
"Her şey onun aracılığıyla var oldu" Bu ifadenin anlamı Yaratılış kitabında bahsedilen her şeyin Tanrı'nın “sözü” (logos'u) aracılığıyla yaratıldığıdır. Logos bir “şey”dir, bir “kişi” değildir. Tanrı'nın logos'u aracılığıyla gerçekleşen bu yaratılışı anlamanın iki makul yolu vardır. Birincisi, Tanrı'nın her şeyi kendi logos'u, yani kendi iradesi ve amacı aracılığıyla yarattığını anlamaktır (Yuhanna 1:1'deki yoruma bakın). İkincisi ise, logos'u Tanrı'nın konuştuğu söz (yani İbranice dāḇār) olarak anlamaktır; O konuştu ve yaratılış gerçekleşti (Yaratılış 1:3, 6). Burayı iki şekilde de yorumlamak mümkündür ancak Yuhanna'nın 1 ve 2. ayetlerde logos kelimesini kullanışına göre, burada da aynı anlamı taşıdığı söyleyebiliriz yani her şeyin Tanrı'nın amacı/tasarısı/düşüncesi aracılığıyla var olması.
"hiçbir şey ondan ayrı var olmadı" Bu ifade, Yuhanna'nın zihninde Yaratılış kitabındaki her şeyin yaratılışının olduğunu bir kez daha açıklığa kavuşturur ve bu yaratılıştan hiçbir şeyin dışarıda bırakılmadığını belirtir.
1:4
"Onun içinde var olan şey yaşamdı ve bu yaşam insanlığın ışığıydı."
"Onun içinde" Grekçe “içinde” anlamına gelen en (#1722 ἐν) kelimesi, bazı Grekçe gramercileri tarafından “statik en” olarak adlandırılır. Bu kelime, “odada” gibi “içinde” anlamına gelen “içinde” değildir, ancak statik en bir ilişkiyi veya bir tür bağlantıyı tanımlar. Pavlus'un yazılarında, statik en genellikle “birlikte” (örneğin, Efesliler 1:3-4, 7, 11, 13) veya ‘bağlantılı’ (örneğin, Efesliler 1:10; 2 Korintliler 2:14) olarak çevrilir. “İlişkili” olarak da anlaşılabilir. Statik en kelimesinin işaret ettiği kesin ilişki, bağlamdan anlaşılmalıdır. Burada, Yuhanna 1:4'te, yaşamın logos ile “bağlantılı” veya “ilişkili” olduğu fikri ifade edilmektedir. Logos'un kendisi yaşam değildi, ama yaşam logos ile ilişkiliydi.
"...var olan şey yaşamdı..." Yuhanna, İncilini yazdığında Mesih çoktan yaşamış ve ölmüştü; böylece Tanrı'nın logos'u İsa Mesih aracılığıyla görünür ve somut hale gelmişti. Böylece insanlar İsa Mesih'e iman ederek sonsuz yaşama kavuşmuşlardı.
"Ve bu yaşam insanlığın ışığıydı." Bu ifadede “yaşam”ı belirli tanımlık edatı ile görüyoruz ve bu nedenle buradaki "yaşam" kelimesi, Tanrı'nın planı aracılığıyla gelen ve insanlığın ışığı olan yaşama atıfta bulunuyor. Yaratılış hikayesi, Tanrı'nın amacını ve eserini “ışık” ile ilişkilendirerek başlar, ancak Yuhanna 1'de Yuhanna, Yaratılış hikayesini tekrarlamakla kalmaz, bu hikayenin belirli bir konusuna, yani İsa'da gerçekleşen yaşam konusuna odaklanır.
Yuhanna 1:4'teki “yaşam”ın sonsuz yaşam olarak anlaşılması için nedenler şunlardır:
1) Yuhanna İncili ile muhtemelen aynı yazar tarafından yazılan 1.Yuhanna mektubunda yazar, mektubunda başlangıçta Tanrı ile birlikte olan bu “yaşam”ın sonsuz yaşam olduğunu belirtir (1.Yuhanna 1:2). Dolayısıyla bunun Yuhanna İncili'nde başlangıçta Tanrı ile birlikte olan (Yuhanna 1:4) ve İsa'nın Yuhanna 5:21 ve Yuhanna 14:6'da dünyaya getirdiği “yaşam” ile aynı olduğu sonucuna varmak mantıklıdır.
2) Yuhanna 1:4, bu yaşamın özellikle insanlığın ışığı olduğunu söylüyor. Neden sadece insanlık? Eğer bu, her tür hayvana yaşam verilen Yaratılış'taki biyolojik yaşamı kastediyorsa, o zaman sadece insanların değil, tüm yaratılışın yaşamı olmalı.
3) Grekçe'den “yaşam” olarak çevrilen kelime (#2222 zōē, ζωὴ) Yuhanna'da veya Yuhanna'nın Mektuplarında asla doğal yaşam anlamına gelmez.
4) “Sonsuz” (#166 aiōnios, αιωνιος) yaşam, Yuhanna'nın İncil boyunca odaklandığı konudur, normal biyolojik yaşam değil (Yuhanna 3:15; 4:14; 5:24; 6:27; 10:28; 17:3).
Bu noktada, Tanrı'nın Adem'e üflediği ve sonsuza kadar sürmesini istediği “yaşam” ile, şimdi İsa aracılığıyla elde edilebilen sonsuz yaşam arasındaki bağlantıyı görebiliriz. Tanrı, Adem, Havva ve onların soyundan gelenlerin sonsuza kadar yaşamalarını amaçlamıştı. Onlara hayat ağacını verdi, iyi ve kötüyü bilme ağacı konusunda onları uyardı. Böylece, Yuhanna, giriş bölümünde ve İncil'in devamında, yaratılıştan Mesih'e kadar uzanan tüm Kutsal Kitap hikâyesinin, nihayetinde Mesih aracılığıyla sonsuz yaşamda gerçekleşen tek bir ana temasına odaklanmaya çalışmaktadır.
Yuhanna, giriş bölümünde Yaratılış kitabında olduğu gibi bitkilerin, hayvanların ve evrenin yaratılışına odaklanmaz, sonsuz yaşam ve ışık gibi İsa'da gerçekleşen hikayenin bir kısmına odaklanır. Giriş bölümünde, yaşamın (Yuhanna 1:4) ve ışığın (Yuhanna 1:4-5) sözün “içinde” olduğunu görürüz. İsa “Yaşam”dır (Yuhanna 14:6) ve “dünyanın ışığı”dır (Yuhanna 8:12). Böylece İsa, sözün “içinde” olanı yerine getirir veya gerçekleştirir; Tanrı'nın niteliklerini gösterir; dünyaya ışık ve sonsuz yaşam getirir.
1:5
Işık karanlıkta parlar ve karanlık onu yenemedi.
"Parlar" sözcüğü Grekçe phainō (#5316 φαίνω) fiilidir ve şimdiki zamanda, aktif sestedir ve parlamaya devam etmeyi ifade eder.
Bu ayette, Tevrat'ın ilk kitabı olan Yaratılış kitabındaki “ilk yaratılış” (Genesis yaratılışı) ile İsa Mesih'in gelişiyle birlikte gerçekleşen “yeni yaratılış” arasındaki bazı paralellikleri tekrar görüyoruz. Yaratılış kitabında Tanrı, “Işık olsun” emriyle karanlığı dağıtana kadar karanlık, derinliklerin üzerindeydi. Ancak Adem ve Havva günah işlediğinde yeryüzünün egemenliği karanlığa geri döndü ve şimdi ise onu yenmeye çalışan ama başaramayan ışık, karanlığın içinde bir kez daha parlamak zorundadır.
"ve karanlık onu yenemedi." Burada "yenemedi" olarak tercüme edilen kelime Grekçe katalambanō (#2638 καταλαμβάνω) fiilinden gelmektedir ve "üstesinden gelmek; fethetmek" ya da "anlamak; kavramak" anlamına gelir. Dolayısıyla bu ifade "karanlık onu anlamadı" veya "karanlık onu yenemedi" şeklinde tercüme edilebilir ve her iki çeviri de doğru olur.
Kathlambanein, 'yakalamak', 'üstesinden gelmek' ya da özellikle, 'zihinle kavramak', 'anlamak' anlamına gelebilir. Burada Yuhanna'nın kendi tarzına uygun olarak iki anlam üzerinde oynaması olası görünmektedir. Çünkü Grekçe sözcüğün kendisi her iki anlamı da taşır. Karanlık ne ışığı anladı ne de yendi.
Bu ayette katalambanō kelimesinin her iki anlamının da doğru ve önemli olduğunu ve bunun da amphibologia (çift anlamlılık) söz sanatının bir kullanımı olduğunu görebiliyoruz. Ancak, Yaratılış'tan beri süregelen iyi (ışık) ve kötü (karanlık) arasındaki çatışma göz önünde bulundurulduğundan dolayı bu çeviride "yenemedi" kelimesi tercih edilmiştir.
1:6
"Tanrı tarafından gönderilen ve adı Yahya olan bir adam ortaya çıktı."
"Tanrı tarafından gönderilen" Bu konu geçişi okuyucuya yazarın sadece zamansız gerçekleri belirtmekle ilgilenmediğini, daha çok bu gerçeklerin insanlık tarihinde nasıl yer aldığını göstermeye çalıştığını hatırlatabilir.”
Vaftizci Yahya'nın “Tanrı tarafından gönderilmiş bir adam” olduğu söylenir; bu ifade, İsa için de sıklıkla kullanılır (Yuhanna 3:17; 5:23; Luka 10:16). Bu ifade Tanrı'nın o kişiye yerine getirmesi gereken bir görev verdiğini ifade eder. Eski Ahit ve Apokriflerde “Tanrı tarafından gönderilen" peygamberlere sık sık atıfta bulunulur (2. Tarihler 24:19; 25:15; Yeremya 7:25; 25:4-5; 28:9; 35:15; 44:4; Baruch 1:21).
Bu ifadelerin bu noktada eklenmesi, İncil Yuhanna'nın şematik yapısına uymaktadır (Dr. Dustin Smith tarafından hazırlanan şema):
A. Söz Tanrı'yla birlikteydi (Yuhanna 1:1-2)
- B. Söz aracılığıyla yaratılış (Yuhanna 1:3)
- - C. Alınan yaşam (Yuhanna 1:4-5)
- - - D. Vaftizci Yahya (Yuhanna 1:6-8)
- - - - E. "Bedenlenmeye" Yanıt (Yuhanna 1:9-10)
- - - - - F. Kendisine ait olanlar, yani İsrail (Yuhanna 1:11)
- - - - - - G. Logos'u kabul edin (Yuhanna 1:12a)
- - - - - - - H. Tanrı'nın çocukları olun (Yuhanna 1:12b)
- - - - - - G'. Logos'a inanın (Yuhanna 1:12c)
- - - - - F'. Kendisine ait olanlar, yani imanlılar (Yuhanna 1:13)
- - - - E'. "Bedenlenmeye" Yanıt (Yuhanna 1:14)
- - - D'. Vaftizci Yahya (Yuhanna 1:15)
- - C'. Alınan lütuf (Yuhanna 1:16)
- B'. İsa aracılığıyla lütuf ve gerçek (Yuhanna 1:17)
A'. Tanrı'nın yanındaki biricik oğlu (Yuhanna 1:18).
1:7
"Bu adam ışık hakkında tanıklık etmek üzere bir tanık olarak geldi, öyle ki herkes onun aracılığıyla iman etsin."
Vaftizci Yahya'nın görevi, “Gerçek Işık” olan İsa'nın yolunu hazırlamaktı (Yuhanna 1:9). Böylece, Vaftizci Yahya aracılığıyla insanlar, Tanrı'nın “ışığını” (Yuhanna 1:5) taşıyan İsa'ya iman edeceklerdi.
1:8
"Bu adam ışık değildi ama ışık hakkında tanıklık etmeye gelmişti."
Burada Yahya'nın ışık olmadığı belirtilerek bir sonraki ayete işaret ediliyor. Böylece “ışık” kelimesi, Tanrı'nın ışığını tam anlamıyla yansıtan kişi olarak İsa'yı ifade etmek için kullanılır.
1:9
"Her insana ışık veren gerçek ışık dünyaya geliyordu."
"Dünyaya geliyordu" Vaftizci Yahya ışık değildi; gerçek ışık dünyaya geliyordu. “Dünyaya gelen” (ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον, erchomenon eis ton kosmon) ifadesi, “dünyadaydı” anlamına gelen İbranice bir deyimdir. Örneğin, Marta, İsa'nın Mesih, Tanrı'nın Oğlu, “dünyaya gelen” (Yuhanna 11:27) olduğunu ilan ettiğinde, İsa'nın bu dünyada bulunan Mesih olduğunu kastetmektedir. Bu ifade sadece “gelmiş” olan bir şeyi ima eder (bkz. Yuhanna 6:14) ve bu basit gerçeğin ötesinde bir anlam taşımaz (bkz. Yuhanna 3:19; 6:14; 11:27; 12:46; 16:28; 18:37).
1:10
"O dünyadaydı ve dünya onun aracılığıyla var oldu, ama yine de dünya onu tanımıyordu."
Yuhanna 1:10, logosun, yani Tanrı'nın açık ifadesi olan amacı ve planının dünyada olduğunu gösterir ve Yuhanna 1:3'te belirtilen, Tanrı'nın dünyayı logos aracılığıyla yarattığı gerçeğini farklı bir şekilde tekrarlar. Ancak Yuhanna 1:10, dünyanın logosu tanımadığını ve dolayısıyla dünyadaki insanların Tanrı'yı tanımadığını da ekler.
Yuhanna 1:10, Yuhanna 1:3'te söylenenleri tekrarlamak suretiyle, Yuhanna'nın bu bölümünü bir tür kapanışla sonlandırır, yani Yuhanna 1:1-10'u bir araya getirir ve Tanrı'nın logos aracılığıyla yaptıklarını ifade eder. Yuhanna 1:11 konuyu değiştirir ve her ne kadar bunun hala Tanrı'nın işi olduğunu anlamamız gerekse de, artık logos aracılığıyla değil, Mesih aracılığıyla olduğu açıktır. Modern okuyucular olarak metinde neler olup bittiğinin daha net bir şekilde sunulmasını isteyebiliriz ancak Yuhanna'nın şiirsel üslubunu göz önüne alırsak Kutsal Yazıların bütününden yeterli açıklığı elde edebiliriz.
Bazı bilginler, "dünya O'nun aracılığıyla yaratıldı" ifadesinin sadece Mesih tarafından yaratılmakta olan yeni yaratılışa bir gönderme olduğunu düşünürler (bkz. Kol. 1:15-20 ve İbr. 1:1,10), ancak Yuhanna 1:10 ayeti 3. ayetin ne dediğini vurguladığından, bu pek olası bir açıklama gibi görünmemektedir. Bu alternatif açıklama için Racovian Catechism, 89-91'e bakınız.
*daha fazla açıklama yakında eklenecek*
1:11
Kendinden olanlara geldi ve kendinden olanlar onu kabul etmedi.
"Kendinden olanlara geldi" Yuhanna 1'in ilk 10 ayetinde İsa'nın adı resmen geçmese de kullanılan "O" zamiri, Gerçek Işık olan İsa'yı ifade eder (Yuhanna 1:9). Bununla birlikte, “kendi” kelimesi aslında Grekçede cinsiyetsizdir ve 9. ayetteki “Gerçek Işık” kelimesiyle uyumludur ve bu kelime de cinsiyetsizdir. Bu ayet, İsa'nın hizmetinde kendi halkı olan Yahudilere geldiği gerçeğine atıfta bulunmaktadır (Yuhanna 1:43; 2:13).
"kendinden olanlar onu kabul etmedi" Bu, İsa'nın kendi halkı olan Yahudiler tarafından reddedilmesini ifade eder. Her Yahudi onu reddetmedi (Yuhanna 1:12), ancak Yahudi halkı bir bütün olarak onu reddetti ve çarmıha gerilmesini sağlayarak ölümüne neden oldular (Yuhanna 19:14-15). Yuhanna, Yahudilerin şaşırtıcı derecedeki inançsızlığını defalarca ayrıntılı olarak anlatır (örneğin, Yuhanna 5:46-47; 6:64-65; 7:47-52; 9:30-34, 40-41).
1:12
"Ama kendisini kabul eden herkese ve adıyla iman edenlere Tanrı'nın çocukları olma hakkını verdi."
Önemli olan nokta, İsa'yı kabul eden herkesin Tanrı'nın ailesinin bir parçası olacağıdır. Dinleyicilerin bunu yanlış anlamamaları ve hiçbir Yahudi'nin Mesih'i kabul etmediğini düşünmemeleri için (Yuhanna 1:11), onu kabul eden herkese (yani hem Yahudilere hem de Yahudi olmayanlara) “Tanrı'nın çocukları olma hakkını verdiğini” belirtilir. Bu bağlamda İncil'in ilk dört bölümü büyük bir anlayışla okunmalıdır çünkü Yuhanna'nın önsözü gibi anlatımlar Pentikost'tan sonra yazılmıştır ve çoğu zaman Yeniden Doğum gibi Pentikost'tan sonra mevcut olan şeyleri yansıtır. Yuhanna 1:12'deki durum da budur.
"adıyla iman edenlere" Bu, önceki ifadeye yani “onu kabul edenlere” ifadesine atıfta bulunur. "Onu kabul etme" ifadesinin ne anlama geldiğini tanımlar: İsa’yı kabul etmek, onun adına inanmaktır. Dolayısıyla, metinde “kendi halkı onu kabul etmedi” denildiğinde bu, Yahudilerin çoğunun onun adına inanmadığı yani Yahudilerin Kralı ve Mesih olarak onun otoritesine inanmadıkları anlamına gelir.
"Hak" olarak tercüme edilen Grekçe sözcük exousia'dır (#1849 ἐξουσία) ve otorite; bir şeyi yapabilme yeteneği; güç anlamına gelir; ve daha yüksek bir otoriteden alınan "hak" ya da "izin" için kullanılmıştır.
1:13
Onlar kanlardan, bedenin iradesinden veya insan isteğinden doğmadılar ama Tanrı'dan doğdular.
"doğdular" Bu ayetin en yaygın yorumu, Pentikost Günü'nde gerçekleşen Hristiyan yeniden doğuşundan söz ettiğidir. El yazmaları bu cümlenin öznesinin yani doğanların çoğul olduğunu destekler. Grekçe metinlerin hepsi çoğuldur. Latince ve Süryanice metinlerin de büyük bir kısmı çoğuldur. Bununla birlikte, tekil olan bazı eski Latince metin varyantları, öznesi çoğul ama fiili tekil olan bazı Süryanice metinler ve metni tekil olarak alıntılayan bazı Kilise Babaları vardır.
"kanlardan" Yeni Ahit'te kanın çoğul olarak kullanıldığı tek yerdir. Yeni Ahit döneminde bazen bir bebeğin, babanın kanı ile annenin kanının karışımından oluştuğuna inanılırdı.
"insan isteğinden" Grekçe insan sözcüğü, genellikle insanı ifade etmek için kullanılan bir terim olan anthrōpos (#444 ἄνθρωπος) değildir. Erkek bir insan için kullanılan "adam" anlamına gelen anēr (#435 ἀνήρ)'dir.
1:14
Söz beden oldu, aramızda yaşadı ve biz onun yüceliğini gördük. Baba'dan gelen, lütuf ve gerçekle dolu biricik Oğul'un yüceliğini.
"Söz beden oldu" Bu ayeti anlamanın anahtarı, "Söz"ün Yuhanna 1:1'de olduğu gibi Tanrı'nın bilgeliği, planı ya da amacı olduğunun farkına varmaktır (Yuhanna 1:1'in yorumuna bakınız). Tanrı'nın planı ve amacı olan Söz, İsa Mesih'te gerçekleşti, etleşti yani beden aldı.
"aramızda yaşadı" Bu ifade Grekçe fiil skenoō'dur (#4637 σκηνόω) ve kelimenin tam anlamıyla "çadırda yaşamak" ya da "çadır kurmak" anlamına gelir. Aslında, Yuhanna 1:14'ün çok basit bir çevirisi, İsa'nın aramızda "çadır kurduğu" şeklinde olabilir. Geçici olarak bir yerde yaşamayı ifade edebilir, ancak Yeni Ahit dönemine gelindiğinde bir yerde bir şekilde kalıcı olarak yaşamayı da ifade ediyor gibi görünmektedir. Yeni Ahit'te beş kez kullanılmıştır (Yuhanna 1:14; Vahiy 7:15; 12:12; 13:6; 21:3). Yuhanna 1:14, İsa Mesih ile çöldeki Buluşma Çadırı (Tevrat'ta geçen) arasında bir karşılaştırma yapmaktadır. Kutsal Kitap'ta insan bedenlerimizden bazen "çadır" (skēnos) olarak söz edilir, çünkü bedenimiz yeryüzünde yaşadığımız sürece geçici konutumuzdur (bkz. 2 Kor. 5:1, 4; 2 Pet. 1:13, 14). Yuhanna'nın bu önsözünde İsa, Musa'nın Buluşma Çadırı'yla karşılaştırılmıştı çünkü İsrailliler nasıl Buluşma Çadırı'na ve onunla ilişkili olan Tanrı'nın görkemine bakıp durdularsa, Yuhanna da onların İsa'ya bakıp Tanrı'nın görkemini gördüklerini söylemektedir.
1:15
Yahya onun hakkında tanıklık etti ve şöyle seslendi: "Hakkında, 'Benden sonra gelen beni geçmiştir çünkü benden üstündür.' dediğim kişi buydu."
"benden üstündür" Bu ifade bazı durumlarda teslisi desteklemek amacıyla da kullanılabilmektedir çünkü buradaki ifadeyi "benim önümdedir" şeklinde de çevirebiliriz. Buradaki yanlış anlama ise bazı kişilerin bu ayete bakıp İsa'nın Yahya'dan önce var olduğunu söylemesi oluyor ancak bu anlamı çıkarmak oldukça güçtür çünkü Yahya böyle bir şeyi hiç öğretmedi (onun teslisin ne olduğunu bildiğine dair en ufak bir kanıt dahi yoktur).
Birçok versiyonda İsa'nın Yahya'dan "önce olduğu"(varlık anlamında) şeklinde bir çeviri vardır. Teslisci çevirilerde('O benden önce vardı' şeklinde çeviren), "idi" olarak çevrilen Grekçe sözcük ēn (ἦν) fiilidir ve Yeni Ahit'te 2000'den fazla kez geçen "olmak" anlamındaki yaygın sözcük olan eimi'nin (εἰμί) geniş zaman, aktif sesidir.
Bu bağlamda, geçmişte devam eden olayları anlatan eylem kipinin, "öyleydi ve öyle olmaya devam ediyor" olduğunu anlamamız hayati önem taşımaktadır. Ardından "ilk" anlamına gelen Yunanca protos sözcüğü gelir. Zamanda "ilk" olmayı ifade edebilir ve bu nedenle "önce" olarak çevrilebilir ya da rütbede ilk anlamına gelebilir ve "şef", "lider", "en büyük", "en iyi" vb. olarak çevrilebilir. Protos'un rütbe ya da önem bakımından en yüksek anlamına geldiği pek çok örnek vardır (bkz. Matta 19:30, 20:27; Markos 6:21; 9:35; 10:31, 44; Luka 19:47; Elçilerin İşleri 17:4; 25:2; 28:17; ve 1 Korintliler 12:28).
Benzer şekilde, protos en iyi ya da en önemli olan şeyler için kullanılır. Örneğin Matta 22:38'deki ilk ve en önemli buyruk, önem bakımından ilktir veya Luka 15:22'deki ilk giysi "en iyi" giysidir.
1:16
Çünkü onun doluluğundan hepimiz lütuf üzerine lütuf aldık.
*daha fazla açıklama yakında eklenecek*
1:17
Çünkü Yasa Musa aracılığıyla verildi, ama lütuf ve gerçek İsa Mesih aracılığıyla geldi.
*daha fazla açıklama yakında eklenecek*
1:18
Tanrı'yı hiçbir zaman hiç kimse görmemiştir; Baba'yla en yakın ilişki içerisinde olan biricik Oğul, O'nu açıkladı.
"Tanrı'yı hiçbir zaman hiç kimse görmemiştir" Bu durumda, “Tanrı'yı görmek”, O'nu gözle görmek değil, gerçekte kim olduğunu bilmek anlamına gelir. Birçok dilde "görmek" ifadesi aslında "bilmek" için kullanılan yaygın bir deyimdir. Mesela İbranice'de görmenin tanımlarından birisi olan İbranice kelime "ra'ah" 'nın anlamı "öğrenmek, bilmek için görmek" şeklindedir. Benzer şekilde, 18. ayette (horaō) "görmek" olarak tercüme edilen Grekçe kelime, "gözlerle görmek" veya "akılla görmek, algılamak, bilmek" anlamına gelir.
1:19
Yahudiler Yeruşalim'den kâhinleri ve Levililer'i kendisine "Sen kimsin?" diye sormak için gönderdiklerinde zaman Yahya'nın tanıklığı şöyle oldu:
"Yahudiler" Grekçe sözcük Ioudaios'tur (#2453 Ἰουδαῖος) ve Kutsal Kitap'ta iki farklı anlamı vardır. Yeni Ahit'te "Yahudi" kelimesinin kullanılım şekillerinden biri, Yahudi soyundan ve dininden gelen insanları yani genel olarak Yahudi halkını tanımlamak içindir. Yahudi kelimesinin diğer kullanım şekli ise özellikle kötü olan, İsa'ya karşı çıkmış ve bu nedenle kötülük, nefret ve Tanrı'ya aykırı dini uygulamalarla ilişkilendirilen Yahudilerin yöneticilerini ifade etmek içindir. Yeni Ahit'i doğru anlamak için "Yahudi" kelimesinin bu iki kullanımını birbirinden ayırmak çok önemlidir. Örneğin, İncil Yuhanna'da Yahudilerden bahsedilen zamanların büyük çoğunluğunda, bu ikinci anlamdadır ve İsa'ya karşı çıkan Yahudi yöneticilere atıfta bulunulmaktadır.
1:21
Ona sordular, "Sen kimsin? İlyas mısın?" O da, "Değilim" dedi. "Sen o peygamber misin?" O da, "Hayır" diye yanıtladı.
"Sen kimsin? İlyas mısın?" O da, "Değilim" İsa, Yahya'nın "İlyas" olduğunu söylemişti. Peki Yahya neden dini liderlerle konuşurken bunu inkar etti? Bu sorunun yanıtı, din önderlerinin İlyas'tan ne bekledikleri ve o geldiğinde ne olacağını düşündükleriyle ilgilidir. Birincisi, görünüşe göre Malaki'deki İlyas'ın, Tanrı'nın ölümden diriltip İsrail'e geri getireceği gerçek İlyas olduğunu düşünüyorlardı ama durum böyle değildi. Ayrıca görünüşe göre gelecek olan İlyas'ın eski İlyas'a çok benzeyeceğini ve birçok mucize yapacağını, hükümdarla ve Roma sistemiyle yüzleşeceğini ve bunun gibi şeyler yapacağını düşünüyorlardı ancak Yahya bunların hiçbirini yapmadı. O insanları günahlarıyla yüzleştirdi ve onlara Mesih'i işaret etti.
1:25
Ona sordular: "Eğer sen Mesih, İlyas ya da o peygamber değilsen, neden vaftiz ediyorsun?"
İnsanların neden İlyas'ı beklediklerini ve Vaftizci Yahya'nın neden "İlyas" olduğu hakkında bilgi için bu yazıyı okuyunuz:
Yahudiler neden Mesih'ten önce İlyas'ın gelmesi gerektiğine inanıyorlardı? (Matta 17:10)
1:28
Bu olaylar Yahya'nın vaftiz ettiği Şeria Irmağı'nın ötesindeki Beytanya'da gerçekleşti.
"Beytanya" Bu yer bilinmemektedir ve konumu birçok bilimsel tartışmanın kaynağı olmuştur. Bununla birlikte, Yeruşalim yakınlarındaki Beytanya'dan bir günlük yürüyüş mesafesinde olduğu ve muhtemelen Yeruşalim'in hemen doğusuna yakın olduğu açıktır, bu nedenle adı "Ürdün'ün ötesindeki Beytanya" olarak açıklanmaktadır. İki kasaba birbirinden oldukça uzak olduğunda, genellikle böyle bir tanımlama yapılmaz: insanlar sadece birbirlerinden ayrı oldukları mesafe nedeniyle kasabaların aynı olamayacağını kabul ederler. İsa'ya Lazar'ın öldüğünü haber vermeye gelen ulakların bu yolculuğu bir günde yapabilecekleri açıktır. Kilise Babası Origen (184/185-253/254) Filistin'e gitmiş ve Beytanya adında bir kasaba bulamadığını söyleyerek İsa'nın Beytabara'da olması gerektiği sonucuna varmıştır (aslında el yazmalarında büyük farklılıklar vardır. Görünüşe göre bu bir ölçüde Origen'in raporundan kaynaklanmaktadır). Origen, "Neredeyse tüm nüshalarda bulunan 'Bu işler Beytanya'da yapıldı' okumasının farkındayız" demiştir. Ancak Origen incelendiğinde, Ürdün'ün ötesine kendisinin gitmediği, insanların söylediklerine güvendiği görülmektedir.
1:29
Ertesi gün İsa'nın kendisine doğru geldiğini gördü ve şöyle dedi: "Bakın! Dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu!
"günahı ortadan kaldıran" Yuhanna'nın okuyucuları(Yahudi düşüncesiyle okuyanlar) günahın "ortadan kaldırılması" ya da "taşınması" gerektiği fikrine çok aşinadırlar. Kutsal Kitabın İbranice ve Grekçe metinleri günahı başa çıkılması gereken gerçek bir "şey" olarak ele alır. Eski Ahit'in İbranice metninde günahın tanımlanma ve anlatılış şekillerinden birisi, günahın taşınması gereken bir ağırlık olduğudur. Örneğin, Mezmur 25:18 şu şekilde tercüme edilebilir:
"Sıkıntıma ve derdime bak, bütün günahlarımı yüklenip götür(bağışla)."
İbranice nasa (#05375 נָשָׂא bazen נָסָא şeklinde de yazılır) sözcüğü "bağışla"dan daha açıklayıcıdır ve "taşı, al ya da götür" anlamına gelir. Bağlam, "ağırlığın" kişi tarafından mı "taşındığını" yoksa kişiden mi "alındığını" belirler. Günahın bağışlanabilmesi için, Tanrı ya da bir başkası tarafından "taşınması" gerekir. İncil Yuhanna'da İsa Mesih dünyanın "günahını ortadan kaldırır / taşır götürür".
1:31
Onu tanımıyordum ama bu amaçla, İsrail'e açıklansın diye suda vaftiz ederek geldim."
"Onu tanımıyordum" Yahya'nın İsa'yı bir kişi olarak tanıdığı neredeyse kesindir ama burada kastettiği, İsa'yı Gelecek Olan olarak tanımadığıdır. Anne babasının tanıklığına dayanan kişisel bir görüşü olsa bile, vaftize kadar kendi başına ilahi bir onayı yoktu. Bu ifadedeki "ben" kelimesi Grekçe'de vurguludur.
1:33
Onu tanımıyordum, ama beni suda vaftiz etmeye gönderen bana şöyle dedi: 'Ruhun inip üzerinde kaldığını gördüğün kişi, kutsal ruhla vaftiz eden kişidir.
"kutsal ruhla" Buranın Grekçe metninde belirli tanımlık edatı bulunmamakta yani buradaki kutsal ruh ifadesi Tanrı'nın ismi olan Kutsal Ruh değildir. Bu kutsal ruh, Tanrı'nın Pentikost'tan önce bazı imanlılara verdiği ruhsal bir armağandır.
1:38
İsa geri dönüp onları kendisini takip ederken gördü ve onlara, "Neyi arıyorsunuz?" dedi. Onlar da İsa'ya, "Rabbi, nerede kalıyorsun?" dediler. (Rabbi, öğretmen anlamına gelir.)
"Neyi arıyorsunuz?" Bu soru oldukça derin bir sorudur. Bazı çeviriler burayı, "Neyi istiyorsunuz?" şeklinde de çevirmektedir. Ama aynı zamanda onlara kalbin derin sorusunu da sorar: Hayatta gerçekten istedikleri şey neydi? Yaşamlarının derin ihtiyaçlarına ulaşmışlar mıydı? Bu hepimizin kendimize sorması gereken bir soru: Hayatta gerçekten ne arıyoruz?
1:39
Onlara, "Gelin, göreceksiniz" dedi. Bunun üzerine gelip onun nerede kaldığını gördüler ve o gün onunla birlikte kaldılar (onuncu saat civarındaydı).
"Onuncu saat" öğleden sonra saat dörttür. Hem Yahudiler hem de Romalılar günü 12 saate bölerek gün ışığından, yani yaklaşık sabah 6'dan başlatırlardı.
1:42
Onu İsa'ya getirdi. İsa ona baktı ve "Sen Yuhanna oğlu Simun'sun, sana Kefas denecek" dedi. (Kefas, kaya anlamına gelir Grekçe çevirisi "Petros" tur.)
"sana Kefas denecek" İsa, Petrus'un Simun olan adını "kaya" anlamına gelen Kefas (Grekçe'de "Petros") olarak değiştirmiştir. Kutsal Kitap kültüründe, bir kişi birinin adını değiştirdiğinde bu; o kişinin yaşamı üzerinde bir tür kontrole sahip olduğu ya da o kişiyle özel bir ilişki içinde olduğu anlamına gelirdi. Kişiye verilen yeni isim, Tanrı ya da tanrısal kişiler tarafından verildiğinde genellikle kişinin kişiliğinin ve hizmetinin önemli bir yönünü yansıtır veya kişinin geleceğiyle ilgili önemli bir şeye işaret ederdi. Örneğin, "İbrahim", "Çokluğun Babası" anlamına gelir ve İbrahim gerçekten de öyle olmuştur.
1:47
İsa, Natanael'in kendisine doğru geldiğini gördü ve onun hakkında, "İşte, kendisinde hile olmayan gerçek bir İsrailli!" dedi.
"gerçek" Bu, "gerçek" anlamına gelen alēthōs (#230 ἀληθῶς) zarfıdır. Bazı versiyonlar bunu sıfatmış gibi çevirmiş olsa da daha olası açıklama, İsa'nın Natanael'in ‘gerçek’ bir İsrailli olduğunu söylediği değildir; Celile'den gelen birçok Yahudi muhtemelen “gerçek” İsraillilerdi. Zarf muhtemelen “içinde hile olmayan bir İsrailli” ifadesinin tamamını niteler. Hile yapmayan gerçekten dürüst birini bulmak, gerçek bir İsrailli bulmaktan kesinlikle daha zordu ve İsa, Nathanael ile konuşmasına, onun karakteri hakkında yorum yaparak başladı. Bu, Nathanael'in kesinlikle fark edeceği bir şeydi ve İsa'nın insanların içinde, yani kalplerinde ne olduğunu bildiğini söyleyen Yuhanna 2:25 ile bağlantılıydı.
1:51
Ona, "Size gerçeği söyleyeyim, göğün açıldığını ve Tanrı'nın meleklerinin İnsanoğlu'nun üzerinde yükselip indiğini göreceksiniz" dedi.
Bu nedenle İsa Mesih Gök ile yeryüzü, Tanrı ile insanlar arasındaki eşsiz köprüdür. İsa, Babası olan Tanrı'yla yakın bir temas kurmuştu ve O'nun eşsiz temsilcisi olarak Tanrı adına konuşmuştu.